[ التّخْيير ]

Mohammed Abourizq

******

sujets

اللغة العربية: إبداع وإمتاع وإقناع
علم البديع
دروس مهمة لكل شاعر وكاتب وأديب
الدرس الواحد والثلاثون (31)
[ التّخْيير ] 
التّخْيير هو أن يأتي الشاعر ببيت يسوغ فيه أن يقفي بقواف شتى فيتخير منها قافية يرجحها على سائرها تدل على حسن اختياره، لكونها أنسب وأمكن من غيرها.
كقول الحريري:
إن الغريب الطويل الذيل ممتهن **** فكيف حال غريب ما له قوت
فإنه يسوغ أن يقال ما له مال ما له سبب ما له أحد ما له قوت فإذا تأملت ما له قوت وجدتها أبلغ من الجميع وأدل على القافية وأمس بذكر الحاجة وأبين للضرورة وأشجى للقلوب وأدعى للاستعطاف فلذلك رجحت على ما ذكرناه.
ولم يسمع في هذا النوع الطف من أبيات ديك الجن:
قولي لطيفك ينثني عن مضجعي عند المنام ... عند الرقاد عند الهجوع عند الهجود عند الوسن.
فعسى أنام فتنطفي نار تأجج في عظامي ... في فؤادي في ضلوعي في كبودي في البدن.
جسد تقلبه الأكف على الفراش من السقام ... من القتاد من الدموع من الوقود من الحزن.
أما أنا فكما علمت فهل لوصلك دوام ... من معاد من رجوع من وجود من ثمن.
فالأبيات جميعها تنتهي عند قافية الميم
والقوافي المثبتة حيال كل بيت، يناسب كل منه المعنى، لكن الأولى أولى وأرجح..
وبيت صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى
عدمت صحة جسمي إذ وثقت بهم ... فما حصلت على شيء سوى الندم
فلِذِكرِ عدمتُ في صدر البيت يليق أن تكون القافية العدم ولذكر الصحة يليق أن تكون القافية السقم ولذكر الوثوق يليق أن تكون القافية الندم والبيت في غاية الرقة والانسجام
وصنع أبو القاسم علي بن منجب المعروف بابن الصيرفي بيتين وهما:
لما غدوت مليك الأرض أفضل من ****جلت مفاخره عن كل إطراء.
تناثرت أدوات النطق فيك على **** ما يصنع الناس من نظم وإنشاء.
ثم أنه روى البيتين على جميع حروف المعجم.
وأما الشعر الذي على قافيتين فكثير جدا من ذلك قول ابن الرومي:
لم تؤذن الدنيا به من صروفها **** يكون بكاء الطفل ساعة يولد يوضع.
وإلا فما يبكيه منها وإنها **** لا فسح مما كان فيه وأرغد وأوسع.
إذا أبصر الدنيا استهل كأنه **** بما سوف يلقى من أذاها يهدد يفزع.
فابن الرومي أتى بقافيتين في كل بيت قافية الدال ثم أتبعها بقافية العين، وكلاهما يؤدي نفس المطلوب، فلك أن تقف عند قافية الدال ولك أن تختار قافية العين، وإن كانت قافية الدال أولى وأبلغ.
ولأبي قاسم محمد بن جُزَي المغربي:
أيا من كففت النفس عنه تعففا **** وفي النفس من شوقي إليه غرام لهيب.
إلا إنما صبري كصبر وإنما **** على النفس من تقوى الإله لجام رقيب.
وبيت ابن معصوم الحسني:
تخيير قلبي أضناني بهم ومحا **** مني الوجود والجاني غلى الندم.
فذكر (الضنى) يليق به (السقم والألم) وذكر (الوجود) يليق به (العدم) وذكرهما معا يليق بهم (السأم) ولكن (الندم) أولى لمناسبة التخيير الذي مبنى البيت عليه لفظا ومعنى.
وبيت الشيخ إسماعيل المقري قوله:
من لي بعيش حلا الزمان به **** وعاضني عنه زادا زاد في نهمي.
قال في شرحه: كان يمكنه أن يقول: زاد في المي، زاد في قرمي، زاد في ضرمي؛ ونحو ذلك.
وبيت ابن حجة الحموي:
تخيروا لي سماع العذل وانتزعوا **** قلبي وزادوا نحولي مت من سقمي
فسماع العذل يليق به السأم وانتزاع القلب يليق به الألم وزيادة النحول يليق بها السقم وتقديم السقم هنا لقربه من النحول ولم يدخل إلى هذا البيت من الأجانب قافية
المصادر:
كتاب البديع في البديع لابن المعتز ت247ه
العمدة في محاسن الشعر لابن رشيق القيرواني ت390ه
خزانة الأدب لابن حجة الحموي ت837ه
أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم الأندلسي ت 1119ه
جمع وإعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع

[ الإفتنان ]

Mohammed Abourizq

-----tag

اللغة العربية: إبداع وإمتاع وإقناع
علم البديع
دروس مهمة لكل شاعر وكاتب وأديب
الدرس الثلاثون (30)
[ الإفتنان ]
الإفتنان هو أن يفتنَّ الشاعر فيأتي بفنين متضادين من فنون الشعر في بيت واحد فأكثر مثل النسيب والحماسة والمديح والهجاء والتهنئة والعزاء
ولا يختص بالنظم، بل يكون في النثر أيضاً كقوله تعالى: (كل من عليها فانٍ. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) فإنه جمع بين الفخر والتعزية، فعزى سبحانه جميع المخلوقات من الإنس والجن والملائكة وسائر أصناف ما هو قابل للحياة، وتمدَّح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر كلمات، مع وصفهِ ذاتَه بعد انفراده بالبقاء، بالجلال والإكرام.
والجمع بين التهنئة والتعزية في باب الإفتنان أصعب مسلكاً من الجمع بين غيرهما من فنون الكلام، لشدة ما بينهما من التناقض.
ومما جمع فيه من النظم بين التهنئة والتعزية قول بعض الشعراء ليزيد بن معاوية لما دفن أباه وجلس للتعزية
إصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة *** واشكر حَباءَ الذي بالملك أصفاكا
لا رزء أصبح في الإسلام نعلمه *** كما رزئت ولا عقبى كعقباكا
ــ ومنه قول أبي نواس للعباس بن الفضل بن الربيع يعزيه بالرشيد ويهنئه بالأمين حيث قال
تعزّ أبا العباس عن خير هالك **** بأكرم حي كان أو هو كائن
حوادث أيام تدور صروفها **** لهن مساو مرة ومحاسن
وفي الحي بالميت الذي غيب الثرى **** فلا أنت مغبون ولا الموت غابن
ــ ومن أظرف ما وقع في هذا النوع أن ابن حجاج جمع في الافتنان بين التعزية والمدح المؤدي إلى التهكم بقوله في تعزية بعض الرؤساء بأبيه في بيت واحد وهو
أبوك قد جمّل أهل الثرى **** فجمّل الله به المقبره
ــ وأما ما افتنّ به الشاعر من النسيب والحماسة كقول عنترة
إن تُغدقي دوني القناعَ فإنّني **** طِبٌّ بأخذ الفارس المُستلئم
فأول البيت نسيب وآخره حماسة والمستلئم: الذي يلبس لَأْمَة حربه، وهي الدّرع، وما أحسن مقابلته به قناعَ المرأة.
ومنه قول عبد الله بن طاهر بن الحسين الخزاعي، الملقب والده بذي اليمينين، وزير المأمون:
نحن قوم تذيبنا الحدق النّج **** لُ على أننا نذيب الحديدا
طوع أيدي الغرام تقتادنا الغي **** د ونقتاد بالطعان الأسودا
نملك الصيد ثم تملكنا البي **** ض المصونات أعيناً وخدودا
تتقي سخطنا الأسود ونخشى ****سخطة الخشف حين يبدي الصدودا
فترانا يوم الكريهة أحرا **** راً وفي السلم للحسان عبيدا
وكقول أبي دلف العجلي
أحبك يا ظلوم وأنت مني **** مكان الروح من جسد الجبان
ولو أني أقول مكان روحي **** خشيت عليك بادرة الطعان
ــ ومن الافتنان بالنسيب والمدح: قول القزاز الأندلسي في ابن صمادح، وهو غريب:
نفَى الحبُّ عن مقلتي الكرى **** كما قد نفى عن يدي العدمْ
فقد قرّ حبك في خاطري **** كما قر في راحتيك الكرم
وفرَّ سُلُوّك من فكرتي **** كما فر عن عرضه كل ذم
فحبي ومفخره باقيان **** لا يذهبان بطول القدم
فأبقى لي الحب خال وخد **** وأبقى له الفخر خال وعم
ــ ومن الافتنان بالهجو والمدح، قول ربيعة في يزيد بن حاتم، يفضّله على يزيد بن أُسيد وكان في لسانه تمتمة، فعرض بها في هذه الأبيات:
لشتان ما بين اليزيدين في الندى **** يزيد سليم والأغر ابن حاتمِ
فهَمُّ الفتى الأزدي أتلاف ماله **** وهمّ الفتى القيسي جمع الدراهم
فلا يحسب التمتام أني هجوته ****ولكنني فضلت أهل المكارم
وهذا من أشد أنواع الهجاء، وهو الذي يسمى بالمُقْذِع.
ومنه قول الطبري
بسموا مذ تفننت المديح لهم **** فلا يغرك منهم ثغر مبتسمِ
الافتنان في هذا البيت بالجمع بين المدح والهجاء الذي هو من نوع النزاهة، وهو حسن جداً.
وبيت ابن معصوم الحسني:
إن افتنانهم في الحسن هيّمني **** قِدما وقد وطئت فرق السها قدمي
الافتنان في هذا البيت ظاهر، وهو الجمع بين النسيب والفخر.
وبيت الشيخ شرف الدين المقري قوله:
ألان مني الهوى ما لا يلينه ****صرف الليالي وبأس السيف والقلمِ
الافتنان فيه بالجمع بين الغزل والحماسة.
تنبيه - ذكر ابن أبي الإصبع في كتابه المسمى بتحرير التحبير نوعاً يسمى التمريج - بالجيم - ولم ينظمه أصحاب البديعيات، وهر قريب من الافتنان، غير أن بينهما فرقاً دقيقاً، وهو أن الافتنان لا يكون إلا بالجمع بين فنين من فنون الكلام، والتمريج يكون بالجمع بين الفنون والمعاني.
ومن أمثلته قول الشريف الرضي جامعاً بين الحماسة والمدح والهجو تعريضاً لا تصريحاً.
فقال وأغرب في المقال:
ما مقامي على الهوان وعندي **** مقول صارم وأنف حمي
وإباء محلق بي من الضي **** م كما راغ طائر وحشي
أي عذر له إلى المجد إن **** ذل غلام في غمده المشرفي
ألبس الذل في ديار الأعادي **** وبمصر الخليفة العلوي
من أبوه أبي ومولاه مولا **** ي إذا ضامني البعيد القصي
لف عرقي بعرقه سيد النا **** س جميعاً محمد وعلي
فتحمس أولاً ومدح الخليفة العلوي بمصر، ومتَّ إليه بالنسب وعرّض بهجاء بني العباس
المصادر:
كتاب البديع في البديع لابن المعتز ت247ه
العمدة في محاسن الشعر لابن رشيق القيرواني ت390ه
خزانة الأدب لابن حجة الحموي ت837ه
أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم الأندلسي ت 1119ه
جمع وإعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع

[ التّهَكُّم ]

Mohammed Abourizq

*****tag

اللغة العربية: إبداع وإمتاع وإقناع
علم البديع
دروس مهمة لكل شاعر وكاتب وأديب
الدرس السابع والعشرون (27)
[ التّهَكُّم ]
التهكم نوع عزيز في أنواع البديع لعلو مناره وصعوبة مسلكه وكثرة التباسه بالهجاء في معرض المدح وبالهزل الذي يراد به الجد ويأتي الفرق بينهما بعد إيضاح حدّه
والتّهكم في الأصل التّهَدُّم
قال في القاموس: التهكم: التهدم في البئر ونحوها، والاستهزاء، والطعن المتدارك، والتبختر، والغضب الشديد؛ والتندم على الأمر الفائت، والمطر الكثير الذي لا يطاق، والتغني.
قال أبو زيد تهكمت غضبت وتهكمت تحقرت وعلى هذا يكون المتهكم لشدة الغضب قد أوعد بالبشارة أو لشدة الكبر أو لتهاونه بالمخاطب قد فعل ذلك فهذا أصله في الاستعمال
وفي المصطلح هو عبارة عن الإتيان بلفظ البشارة في موضع الإنذار، والوعد في مكان الوعيد، والمدح في معرض الاستهزاء، فشاهد البشارة في موضع الإنذار قوله تعالى ( بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما ) وشاهد المدح في معرض الاستهزاء بلفظ المدح قوله تعالى ( ذق إنك أنت العزيز الكريم ) قال الزمخشري إن في تأويل قوله تعالى (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) تهكما فإن المعقبات هم الحرس من حول السلطان يحفظونه على زعمه من أمر الله على سبيل التهكم فإنهم لا يحفظونه من أمره في الحقيقة إذا جاء والله أعلم
ومنه قوله تعالى ( قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين ) فقوله إيمانكم تهكم
ومن التهكم في السنة الشريفة قوله ( بشر مال البخيل بحادث أو وارث)
ومن أمثلة هذا النوع في الشعر، قول ابن الرومي:
فيا له من عمل صالح **** يرفعه الله إلى أسفل..
وقول جاسوس الملك في الوزير أبي القاسم الجرجاني، وكان أقطع اليدين من المرافق:
وأقمت نفسك في الثقاة ... وهبك فيما قلت صادق.
فمن الأمانة والتقى ... قطعت يداك من المرافق.
وقول بعضهم:
بجيشٍ يُناطِحُ زهر النجو **** م إذا ما طلعت به أسفلا.
وقول المتنبي في كافور:
من علَّمَ الأسود المخصى مكرمة **** أقومه البيض أم آباؤه الصيد.
وقول ابن الذروي في ابن أبي حصينة وكان أحدب، وهو من شاهد المدح في معرض السخرية:
لا تظنن حدبة الظهر عيبا **** فهي في الحسن من صفات الهلال
وكذاك القسي محدودبات **** وهي أنكى من الظبا والعوالي
وإذا ما علا السنام ففيه **** لقروم الجمال أي جمال
فأتت ربوة على طود علم **** وأتت موجة ببحر نوال
ما رأتها النساء إلا تمنت **** أن غدت حلية لكل الرجال
ومن أظرف ماقيل في نوع التهكم قول أبي نواس يتهكم على نفسه، وقد أظهر التوبة والإقلاع عن المعاصي على يد الفضل بن الربيع:
أنت يا ابن الربيع علمتني الخي **** ر وعودتنيه والخير عاده.
فارعوى باطلي وراجعني الحِل **** م وأحدثت توبة وزهاده.
من خشوع أزينه بنحول **** واصفرار مثل اصفرار الجراده.
التسابيح في ذراعي والمُصح **** ف في لبتي مكان القلاده.
فادع بي لا عدمت تقويم مثلي **** وتأمل بعينيك السجادة.
ترى أثرا من الصلاة بوجهي **** توقن النفس أنه من عبادة.
لو رآها بعض المرائين يوما **** لاشتراها يُعِدُّها للشهادة.
ولقد طالما أبَيْت ولكن **** أدركتني على يديك السعادة.
ومن الحكايات اللطيفة في هذا النوع، أن أبا دلامة دخل على المهدي وسَلمةُ الوصيفُ واقف بين يديه، فقال أبو دلامة: قد أهديت لك يا أمير المؤمنين مهرا ليس لأحد مثله، فإن رأيت أن تشرفني بقبوله، فأمر بإدخاله إليه؛ فخرج وأدخل فرسه الذي كان تحته، فإذا هو برذون محطم أعجف هرم.
فقال له المهدي: أي شيء ويلك هذا؟ ألم تزعم أنه مهر؟ فقال: أوليس هذا سلمة الوصيف بين يديك، فإنما تسمّيه الوصيف وله ثمانون سنة، وهو يعد عندك وصيفا؟ فإن كان سلمة وصيفا فهذا مهر، فجعل سلمة يشتمه، والمهدي يضحك، ثم قال سلمة: ويحك إن لهذه منه أخوات، وإن أتى بمثلها في محفل؛ فضحك؛ فقال أبو دلامة: أي والله يا أمير المؤمنين؛ لأفضحنه، فليس أحد في مواليك إلا وصلني غيره، فإني ما شربت له الماء قط. ثم إن المهدي أصلح بينهما. وهذا من التهكم الذي يعد من النوادر.
وهذا النوع أعني التهكم ذكر ابن أبي الأصبع في كتابه تحرير التحبير أنه من مخترعاته ولم يره في كتب من تقدمه من أئمة البديع
وقال الفرق بينه وبين الهزل الذي يراد به الجد أن التهكم ظاهره جد وباطنه هزل وهو ضد الأول لأن الهزل الذي يراد به الجد يكون ظاهره هزلا وباطنه جدا
المصادر:
كتاب البديع في البديع لابن المعتز ت247ه
العمدة في محاسن الشعر لابن رشيق القيرواني ت390ه
خزانة الأدب لابن حجة الحموي ت837ه
أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم الحسني ت1119ه
جمع وإعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع

[ الإلتفات ]

Mohammed Abourizq

******tag

اللغة العربية: إبداع وإمتاع وإقناع
علم البديع
دروس مهمة لكل شاعر وكاتب وأديب
الدرس التاسع والعشرون (29)
[ الإلتفات ]
الإلتفات - مأخوذ من إلتفات الإنسان من يمينه إلى شماله، ومن شماله إلى يمينه، وهو عند الجمهور: التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة، أعني: التكلم والخطاب والغيبة، بعد التعبير عنه بطريق آخر منها.
وفسر قدامة بن جعفر الإلتفات بأن قال: هو أن يكون المتكلم آخذا في معنى فيعترضه إما شك فيه أو ظنَّ أن رادّاً يردُّه عليه أو سائلا يسأله عن سببه فيلتفت إليه بعد فراغه منه فإما أن يجلي الشك أو يؤكده أو يذكر سببه.
ومن خلال التعاريف يبدو أن الإلتفات ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: وهو التعبير عن المعنى بأحد الطرق الثلاثة، وهي التكلم، والخطاب والغيبة، وأقسامه ستة، حاصلة من ضرب الطرق الثلاثة في الاثنين، لأن كلا من الطرق الثلاثة ينقل إلى الآخرين.
أحدهما: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، ومثاله قوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين) إلى قوله (إياك نعبد وإياك نستعين) فالتفت من الغيبة إلى الخطاب
ومنه قول جرير:
متى كان الخيام بذي طلوح **** سُقيتِ الغيثَ أيتها الخيام
الثاني: الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، وهو عكس الأول، ومثاله قوله تعالى: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) والأصل بكم، ونكتته العدول عن خطابهم إلى حكاية حالهم لغيرهم، التعجب من كفرهم وفعلهم، واستدعاء الإنكار منهم عليهم، فلو استمر على خطابهم لفاتت هذه الفائدة، وقيل فيها غير ذلك.
ومن أمثلته في الشعر قول النابغة الذبياني:
يا دار مية بالعلياء فالسند **** أقوت وطال عليها سالف الأبد

الثالث - الإلتفات من الغيبة إلى التكلم، ومثاله قوله تعالى: (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه إلى بلد ميتٍ) والأصل (فساقه) . قال الزمخشري: وفائدته في هذه الآية وأمثالها التنبيه على التخصيص بالقدرة، وأنه لا يدخل تحت قدرة أحد.
ومن أمثلته في الشعر قول شهاب الدين التلعفري:
لا تقولوا سلا وملَّ هوانا **** وتسلى عنا بحب سوانا
كيف يسلوكم ويصبر عنكم **** من يرى سيئاتكم إحسانا
قسماً بعد بعدكم وجفاكم **** لم يفارق لي البكا أجفانا
الرابع - الإلتفات من التكلم إلى الغيبة، وهو عكس الذي قبله، ومثاله قوله تعالى: (إني رسول الله إليكم جميعا) إلى قوله: (فآمنوا بالله ورسوله) والأصل (وبي) فعدل عنه لنكتتين، أحدهما دفع التهمة عن نفسه بالمعصية لها، والأخرى تنبيههم على استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصائص والمتلوة.
ومن أمثلته في الشعر قول مهيار الديلمي:
أنذرتني أم سعد أن سعداً **** لم يزل ينهد لي بالشر نهدا
ما على قومك إن صار لهم **** أحد الأحرار من أجلك عبدا
فيه التفاتان، أحدهما من الغيبة إلى الخطاب، والثاني من التكلم إلى الغيبة وهو ما نحن فيه لأن الأصل (ما على قومها إن صرت لهم عبدا) :
الخامس - الإلتفات من الخطاب إلى التكلم، ولم يقع في القرآن،
ومن أمثلته في الشعر قول علقمة بن عبدة:
طحا بك قلب في الحسان طروب **** بعيد الشباب عصر حال مشيبُ
تكلفني ليلى وقد شط وليها **** وعاد عواد بيننا وخطوب
فالتفت من الخطاب في (طحا بك) إلى التكلم في (تكلفني) ، وطحا بك أي ذهب بك. وشط وليها، أي بعد قربها وعهدها.
السادس - الإلتفات من التكلم إلى الخطاب، وهو عكس الذي قبله ومثاله قوله تعالى: (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) الأصل (وإليه أرجع) فالتفت من التكلم إلى الخطاب
ومن أمثلته في الشعر قول مجنون ليلى:
بكت عيني اليسرى فلما زجرتها **** عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
وأذكر أيام الحمى ثم انثنى **** على كبدي من خشية أن تصدعا
فليست عشيات الحمى برواجع **** عليك ولكن خل عينيك تدمعا
وقد جمع امرؤ القيس الالتفاتات الثلاث: الخطاب، والغيبة، والتكلم، في ثلاثة أبيات متواليات وهي قوله
تطاول ليلك بالأثمد **** ونام الخلي ولم ترقد
وبات وباتت له ليلة **** كليلة ذي العائر الأرمد
وذلك من نبإ جاءني **** وخبرته عن أبي الأسود
فخاطب في البيت الأول وانصرف عن الخطاب إلى الإخبار في البيت الثاني وانصرف عن الإخبار إلى التكلم في البيت الثالث على الترتيب

القسم الثاني - قد يطلق الالتفات على معنيين آخرين،
أحدهما - تعقيب الكلام بجملة مستقلة متلافية له في المعنى، على طريق المثل والدعاء أو نحوهما كما في قوله تعالى: (وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) وقوله تعالى: (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم) .
وقول جرير:
أتنسى يوم تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سُقِيَ البشامُ
قال إسحاق الموصلي: قال لي الأصمعي: أتعرف التفات جرير؟ قلت: وما هو؟ فأنشدني البيت ثم قال: أما تراه مقبلاً على شعره إذا إلتفت إلى البشام فدعا له.
الثاني أن تذكر معنى فتتوهم أن السامع اختلجه شيء فتلتفت إلى كلام تزيل اختلاجه، ثم ترجع إلى مقصودك، كقول الرماح ابن ميادة:
فلا صَرْمُه يَبْدو وفي اليأسِ راحةٌ ** ولا وَصْلُه يصفو لنا فنكارمه
كأنه لما قال: فلا صرمه يبدو، قيل له: وما تصنع به؟ فأجاب بقوله: وفي اليأس راحة.

المصادر: كتاب البديع في البديع لابن المعتز ت247ه
العمدة في محاسن الشعر لابن رشيق القيرواني ت390ه
خزانة الأدب لابن حجة الحموي ت837ه
أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم الأندلسي ت1119ه
جمع وإعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع

الهجو في معرض المدح

Mohammed Abourizq

*****tag

اللغة العربية: إبداع وإمتاع وإقناع
علم البديع
دروس مهمة لكل شاعر وكاتب وأديب
الدرس الثامن والعشرون (28)
[ الهجو في معرض المدح ]
هذا النوع من مستخرجات ابن أبي الأصبع وهو أن يقصد المتكلم هجاء إنسان فيأتي بألفاظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح فيوهم أنه يمدحه وهو يهجوه كقول الحماسي
يُجزُون من ظلم أهل الظلم مغفرةً **** ومن إساءة أهل السوء إحسانا
كأن ربك لم يخلق لخشيته **** سواهم من جميع الناس إنسانا
فليت لي بهم قوما إذا ركبوا **** شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
فظاهر هذا الكلام المدح بالحلم والعفة والخشية والتقوى وباطنه المقصود أنهم في غاية الذل وعدم المنعة.
ومعنى هذه الأبيات: أنّ الذي يغفر لمن ظلمه ويحسن لمن أساء إليه أنه ذليل حقير مهان، لا يقدر على دفع الظلم والسوء، فأنت إذا قرأت الأبيات ظهر لك أنا مدح لهم ولكن باطنها وحقيقتها هي ذم وهجو لهم.
أما قوله في البيت الأخير: فليت لي بهم قوما إذا ركبوا
إذا قرأته تظن أنه يقصد أنه يتمنى أن يتخذهم قوما يشن بهم الغارات، ولكن الحقيقة أنه يتمنى أن لو كان له قوم غيرهم فيشن عليهم الغارة لحقارتهم وذلهم.
وظريف قول بعضهم في الشريف ابن الشجري
يا سيدي والذي يعيذك من **** نظم قريضٍ يَصْدى به الفكر
ما فيك من جَدِّك النبي سوى **** أنك لا ينبغي لك الشعر
ومثله قول الشاعرالنجاشي يهجو بني عجلان:
قبيلة لا يغدرون بذمة ****ولا يظلمون الناس حبة خردل
ولا يَرِدُونَ الماء إلا عشية **** إذا صَدَرَ الوُرّادُ عن كل منهل
تعاف الذئاب الضاريات لحومهم **** وتأكل من كعبِ بن عوفٍ ونهشل.
ويقال أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما سمع البيت الأول قال: وددت أن آل الخطاب هكذا، فلما سمع البيت الثاني قال: ما أحب كل هذه المذلة.
قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع لقد تشبثت بأذيال القاضي السعيد بن سنا الملك في هذا النوع بقولي فيمن ادعى الفقه والكرم
إن فلانا أكرم الناس لا **** يمنع ذا الحاجة من فلسه
وهو فقيه ذو اجتهاد وقد ****نص على التقليد في درسه
فيحسن البحث على وجهه **** ويوجب الدخل على نفسه
ومنه قول إبن معصوم الحسني
هجوت في معرض المدح الحسود لهم **** فقلت أنك ذو صبر على السدم
السدم بفتح السين والدال المهملتين: الغيظ مع حزن وهم، وهذا ظاهره المدح بأنه صبور، وباطنه الهجو بأنه يحمل غيظ الحسد وحزمه، ويصبر على مضضه، ويتجرع غصصه ولا يترك الحسد لهم.
وبيت الشيخ صفي الدين الحلي
من معشر يرخص الإعراض جوهرهم **** ويحملون الأذى من كل مهتضم
فقوله ويحملون الأذى من كل مهتضم المراد بما أبطنه الذل وعدم المنعة
وبيت بديعية ابن حجة الحموي
وكم بمعرض مدح قد هجوتهم **** وقلت سدتم بحمل الضيم والتهم
فحمل الضيم ظاهره الحلم والحسن وباطنه الذل وعدم المنعة، ولكن حمل التهم هو الغاية القصوى في ظاهره وباطنه والله أعلم
والفرق بين الهجاء في معرض المدح وبين التهكم أن التهكم لا تخلو ألفاظه من اللفظ الدال على نوع من أنواع الذم أو لفظة توهم من فحواها الهجو
وألفاظ المدح في معرض الذم لا يقع فيها شيء من ذلك ولا تزال تدل على ظاهر المدح حتى يقرن بها ما يصرفها عنه
المصادر:
كتاب البديع في البديع لابن المعتز ت247ه
العمدة في محاسن الشعر لابن رشيق القيرواني ت390ه
أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم الحسني ت1119ه
خزانة الأدب لابن حجة الحموي ت837ه
جمع وإعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع

الإستخدام

Mohammed Abourizq

*****tag

اللغة العربية: إبداع وإمتاع وإقناع
علم البديع
دروس مهمة لكل شاعر وكاتب وأديب
الدرس الثالث والعشرون (23)
[ الإستخدام ]

الإستخدام هو إستفعال من الخدمة، وأما في الإصطلاح فقد اختلفت العبارات في ذلك على طريقين:
ــ الأولى: طريقة صاحب الإيضاح الشيخ جمال الدّين القزويني ومن تبعه ومشى عليها كثير من الناس، وهي أن الإستخدام إطلاق لفظ مشترك بين معنيين فتريد بذلك اللفظ أحد المعنيين ثم تعيد عليه ضميرا تريد به المعنى الآخر أو تعيد عليه إن شئت ضميرين تريد بأحدهما أحد المعنيين وبالآخر المعنى الآخر وعلى هذه الطريقة مشى أصحاب البديعيات والشيخ صفي الدين الحلي والشيخ عز الدين وهلم جرا
ــ الثانية: طريقة الشيخ بدر الدين بن مالك رحمه الله تعالى في المصباح وهي أن الإستخدام إطلاق لفظ مشترك بين معنيين ثم يأتي بلفظين يفهم من أحدهما أحد المعنيين ومن الآخر المعنى الآخر ثم إن اللفظين قد يكونان متأخرين عن اللفظ المشترك وقد يكونان متقدمين وقد يكون اللفظ المشترك متوسطا بينهما والطريقتان راجعتان إلى مقصود واحد وهو إستعمال المعنيين وهذا هو الفرق بين التورية والاستخدام فإن المراد من التورية هو أحد المعنيين وفي الاستخدام كل من المعنيين مراد.
ونقل الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه المسمى بفض الختام عن التورية والإستخدام ما يؤكد هذا فإنه قال المشترك إذا لزم إستعماله في مفهوميه معا فهو الإستخدام، وإن لزم في أحد مفهوميه في الظاهر مع لمح الآخر في الباطن فهو التورية.
وعلى كل تقدير فالطريقتان راجعتان إلى مقصود واحد وهو إستعمال المعنيين بضمير وغير ضمير. وأعظم الشواهد على طريقة ابن مالك ومن تبعه قوله تعالى: ( لكل أجل كتاب، يمحو الله ما يشاء ويثبت ) فإن لفظة كتاب يحتمل أن يراد بها الأجل المحتوم والكتاب المكتوب، وقد توسطت بين لفظتي أجل ويمحو فاستخدمت أحد مفهوميها وهو الأمد بقرينة ذكر الأجل واستخدمت المفهوم الآخر وهو الكتاب المكتوب بقرينة يمحو
وكقوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) أريد أولا بالشهر (الهلال) ثم أُعيد عليه الضمير أخيراً (فليصمه) بمعنى أيام رمضان..
ومنها وهي أظهرها قوله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) فإن المراد به آدم، ثم أعاد الضمير عليه مراداً به ولده، فقال (ثم جعلناه نطفة في قرار مكين) ومنها قوله تعالى: (لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم) ثم قال (قد سألها قوم من قبلكم) أي أشياء أخر، لأن الأولين لم يسألوا عن الأشياء التي سأل عنها الصحابة فنهوا عن سؤالها.
ومنه قول الشيخ بدر الدين بن مالك من القصيدة النباتية التي يمدح فيها الشاعر جمال الدين ابن نباتة : [من البسيط]
حويتَ ريقاً نَباتيا حَلَا فغدا ... يَنظمُ الدُّرَّ عِقدا من ثناياك
فإن لفظة نباتيا تحتمل الاشتراك بالنسبة إلى السكر وإلى ابن نباتة الشاعر وقد توسطت بين الريق وحلاوته وبين الدر والنظم والعقد فاستخدمت أحد مفهوميها وهو السكر النباتي بذكر الريق والحلاوة واستخدمت المفهوم الآخر وهو قول الشاعر النباتي بذكر النظم والدر والعقد وليس في جانب من المفهومين إشكال
ــ وأما شاهد الضمائر على طريق صاحب الإيضاح، فجميع كتب المؤلفين لم يستشهدوا فيها على عود الضمير الواحد إلا بقول معاوية بن مالك : [من الوافر]
إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
فلفظة السماء يراد بها المطر وهو أحد المعنيين والضمير في رعيناه يراد به المعنى الآخر وهو النبات
وأما شاهد الضميرين فإنهم لم يخرجوا به عن قول البحتري وهو: [من الكامل]
فسقَى الغَضا والسَّاكِنيه وإنْ هم ... شَبُّوه بين جوانحي وضلوعي
فإن لفظة الغضى محتملة إسم الموضع والشجر والسقيا صالحة لكل منهما فلما قال والساكنيه استعمل أحد معنيي اللفظة وهو الموضع بدلالة القرينة عليه ولما قال شبّوه استعمل المعنى الآخر وهو الشجر بدلالة القرينة عليه.
وما أحلى قول بعض المتأخرين مع عدم التعسف والسلامة من النقد وصحة الاشتراك الأصلي وهو: [من البسيط]
وللغزالة شيء من تَلَفُّتِه **** ونورُها من ضِيا خدَّيه مُكتسَب
أراد الشاعر: بضمير تلفّته الغزالة وهو الحيوان المعروف، وبضمير (نورها) الغزالة بمعنى الشمس
وهذا النوع أعني الاستخدام قلَّ من البلغاء من تكلفه وصح معه بشروطه لصعوبة مسلكه وشدة إلتباسه بالتورية، وهو أعلى رتبة عند علماء البديع من التورية، وأحلى موقعا في الأذواق السليمة ولكن قلّ من ظفر منه بسلامة التخلص من علق النقد وصعِد من غور التعسف إلى نجد السهولة. قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه المسمى: فَضُّ الختام عن التورية والاستخدام : ومن أنواع البديع ما هو نادر الوقوع ملحق بالمستحيل الممنوع وهو نوع التورية والإستخدام الذي تقف الأفهام حسرى دون غايته عند مرامي المرام
نوع يشق على الغبي وجوده **** من أي باب جاء يغدو مقفلا
ومن إستخدام البديع قول ابن الوردي:
ورُبَّ غزالة طلعت **** بقلبي وهو مرعاها
نصبتُ لها شباكاً من **** نضارٍ ثم صدناها
وقالت لي وقد صرنا **** إلى عينٍ قصدناها
بذلت العين فأكحلها **** بطلعتها ومجراها
ففي البيت الأول إستخدام، وفي البيت الرابع أربع إستخدامات، ومعناها بذلت الذهب فأكحل عينك بطلعة عين الشمس، ومجرى العين من الماء، لأنه وطأ لهذه المعاني في الأبيات المتقدمة، وأتى بالبيت الرابع فتنزل جملة على ما تفصل.
قال الصفدي: وهذا أبلغ ما سمعته في الاستخدام. وما عرفت لغيره هذه العدة في هذا الوزن القصير، وهذا يدل على الفكر الصحيح والتخيل التام.
وقد جمع ابن مليك الحموي أيضاً أربع استخدامات في العين.
فقال في بيت واحد من مديح نبوي:
فكم رد من عين وجاد بنيلها **** ولولاه ما ضاءت ولم تك تعذبُ
ــ فمعنى ردّ من عين: يعني يقصد به أن الرّسول صلى الله عليه وسلم ردّ عين قتادة الصحابي بعد خروجها، ومعنى جاد بنيلها: أي بالمال والمال يسمى العين، ومعنى لولاه ما ضاءت: أي عين الشمس، ومعنى لم تك تعذب: أي عين الماء ــ .
وأما الأمثلة على طريقة بدر الدين بن مالك، فمنها قول أبي العلاء يصف درعا:
نثرة من ضمانها للقنا الخط **** ي عند اللقاء نثر الكعوبِ
مثل وشي الوليد لانت وإن كا **** نت من الصنع مثل وشي حبيب
تلك ماذية وما لذباب الص **** يف والسيف عندها من نصيب
فالذباب مشترك بين طرف السيف وبين الطائر المعروف، فلفظ السيف يخدم المعنى الأول، ولفظ الصيف يخدم المعنى الثاني. ومعنى ماذية أي من خالص الحديد وجيّده.
وقول السراج الوراق:
دع الهوينا وانتصب واكتسب **** واكدح فنفس المرء كداحه
وكن عن الراحة في معزل **** فالصفع موجود مع الراحه
فالراحة تطلق على الاستراحة وعلى الكف، وقد تقدمها من القرائن ما يخدم المعنيين، فالانتصاب والكدح يخدم المعنى الأول، والصفح يخدم المعنى الثاني، ولا يخفى أن الطريقة الأولى أحسن موقعاً وألطف مورداً من هذه الطريقة، وقد تقدم أن أصحاب البديعيات إنما جروا على تلك الطريقة دون هذه.
وبيت عز الدين الموصلي: [من البسيط]
والعين قَرَّت بهم لما بها سمحوا **** واستخدموها من الأعدا فلم تنم
قوله والعين قرت بهم لما بها سمحوا في غاية الحسن فإنه أتى بالإستخدام وعود الضمير في شطر البيت مع الإنسجام والرقة واستخدامه في العين الناظرة وعين المال.
المصادر:
كتاب البديع في البديع لابن المعتز ت247ه
العمدة في محاسن الشعر لابن رشيق القيرواني ت390ه
زهر الآداب للحصري القيرواني ت453ه
خزانة الأدب لابن حجة الحموي ت837ه
أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم الحسني ت1119ه
جمع وإعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع

الإستدراك

Mohammed Abourizq

*******

sujets

اللّغة العربية: إبداع وإمتاع وإقناع
علم البديع
دروس مهمّة لكل شاعر وكاتب وأديب
الدرس الثاني والعشرون (22)
الإستدراك
الإستدراك - هو رفع توهم يتولد من الكلام السابق رفعاً شبيهاً بالاستثناء، وهو معنى لكن.
ويشترط فيه هنا زيادة نكتة طريفة على معنى الاستدراك، لتحسنه وتدخله في البديع، وإلا فلا يعد منه.
والإستدراك على قسمين:
قسم يتقدم الإستدراكَ فيه تقريرٌ لما أخبرَ به المتكلم وتوكيد،
وقسم لا يتقدمه ذلك.
فمن أمثلة القسم الأول:
قول ابن الرومي : [من الوافر]
وإخوانٌ تَخِذتهم دروعا **** فكانوها ولكن للأعادي
وخِلتهم سهاما صائبات **** فكانوها ولكن في فؤادي
وقالوا قد صفت منا قلوب **** لقد صدقوا ولكن من ودادي
فإنه قرّر صفاء قلوبهم وأكّده بقوله صدقوا ثم عاد فاستدرك ذلك بتنكيت دعواهم وأنهم على عكس ذلك ممّا يُتوهم.
وقال ابن أبي الأصبع لم أسمع في هذا الباب أحسن من قول ابن دويدة المغربي يخاطب رجلا أودع بعض القضاة مالا فادّعى القاضي ضياعه وهو: [من الكامل]
إن قال قد ضاعت فيصدق أنها **** ضاعت ولكن منك يعني لو تعي
أو قال قد وقعت فيصدق أنها **** وقعت ولكن منه أحسن موقع
وممن تلطف في هذا الباب وأجاد للغاية القاضي الأرجاني بقوله: [من الرمل]
غالطتني إذ كستْ جسمي ضنىً **** كسوةً أعرت من اللحم العظاما
ثم قالت أنت عندي في الهوى **** مثل عيني صدقت لكن سقاما
فإنه قرر ما أخبرت به من قولها أنت عندي في الهوى مثل عيني ثم أكد بقوله صدقت ثم نكت بالزيادة على معنى الاستدراك التنكيت الذي يتطفل النسيم على رقته ولولاه ما سكن هذا النوع بيتا بديعيا ولا تأهل بعد غربته
ولقد أحسن القائل في شكوى الزمان بقوله: [ من الطويل]
ولي فرس من نسل أعوج سابقٌ **** ولكن على قدر الشعير يحمحم
وأقسمُ ما قصّرتُ فيما يزيدني **** عُلوّاً ولكن عند من أتقدّمُ
ومنه قول ابن أبي حجلة:
شكوت إلى الحبيبة سوء حظي **** وما ألقه من ألم البعادِ
فقالت أنت حظك مثل عيني **** فقلت نعم ولكن في السواد
وقول ابن حجلة أيضا:
رؤساء ما من جاءهم بقصيدة **** كانت جوائزهم عليها شكرهُ
وإذا طلبت وظيفة من قائم **** فأبشر فقد ولّاك ولكن ظهرهُ
وقول بعض الحنابلة:
يحجّون بالمال الذي يجمعونه **** حراماً إلى البيت العتيق الحرامِ
ويزعم كل أن تُحطَّ ذنوبهم **** تُحطُّ ولكن فوقهم في جهنم
وقول هبة الله بن سناء الملك:
أسر لطول أسري في يديه **** فيغضب إذ أسر لطول أسري
سألت الله أن يبلى بعشقٍ **** فأصبح عاشقاً لكن لهجري
وهذه كلها شواهد القسم الأول من الاستدراك

وأما شواهد القسم الثاني:
وهو الذي لا يتقدم الإستدراك فيه تقرير ولا توكيد مثل قول زهير: [من الطويل]
أخو ثقة لا يُهلِك الخمرُ مالَه **** ولكنه قد يُهلِك المالَ نائلُه
ولا يخفى على الذوق السليم ما في بيت زهير من الزيادة على معنى الاستدراك بقوله: ولكنه قد يهلك المال نائله
فإنه لو اقتصر على صدر البيت دل على أن ماله موفور وتلك صفة ذم فاستدرك ما يزيل هذا الاحتمال ويخلص الكلام للمدح المحض. علما أن الإستدراك في بيته لم يسبقه تقرير أو تأكيد كما في أمثلة القسم الأول.
ومنه قول المعري:
فيا دارها بالحَزَنِ إن مزارها **** قريب ولكن دون ذلك أهوالُ
ولا يخفى ما في هذا الاستدراك من الحسن والنكتة الزائدة على الاستدراك، ولم يسبقه تقرير أو تأكيد
ومثله قول العلامة محمد الشامي:
قسَّمتُ صفايا الودّ بيني وبينه **** سواء ولكني حفظت وضَيَّعا

وأصحاب البديعيات نسجوا على منوال القسم الأول ولم يتعرّضوا للقسم الثاني.
والشيخ صفي الدين حلا في هذا المنهل الصافي مورده وعلا في هذا السلك البديعي منظمه ومنضده وبيته: [من البسيط]
رجوتُ أن يرجِعوا يوما وقد رجعُوا **** عند العتاب ولكن عن وفا ذممي
فإنه قرر ما أخبر به قبل الاستدراك وأكده بقوله وقد رجعوا وفي قوله عند العتاب تكميل بديعي
وبيت إبن حجة الحموي:[من البسيط]
قالوا نرى لك لحما بعد فُرقتنا **** فقلت مستدركا لكن على وضم
ــ الوضم خشبة الجزار التي يقطع عليها اللحم ــ
وبيت بديعية ابن معصوم قوله:
أملت عودهم بعد العتاب وقد *** عادوا ولكن إلى استدراك صدّهمِ
المصادر:
كتاب البديع في البديع لابن المعتز ت247ه
العمدة في محاسن الشعر لابن رشيق القيرواني ت390ه
زهر الآداب للحصري القيرواني ت453ه
خزانة الأدب لابن حجة الحموي ت837ه
أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم الحسني ت1119ه
جمع وإعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع

الإستعارة (تابع)

Mohammed Abourizq

*******

sujets

اللغة العربية: إبداع وإمتاع وإقناع
علم البديع
دروس مهمة لكل شاعر وكاتب وأديب
الدرس الواحد والعشرون (21)
الإستعارة (تابع)
الجزء الثالث
واعلم أن لحسن الاستعارة شروطاً، أن لم تصادفها عريت من الحسن وربما اكتسيت قبحاً، فحسن كل من الاستعارة التحقيقية والتمثيلية، برعاية جهات حسن التشبيه. كأن يكون وجه الشبه شاملاً للطرفين، وافياً بما علق به من الغرض ونحو ذلك مما يذكر في باب التشبيه، وبأن لا تشم رائحة التشبيه من جهة اللفظ، لأنه يبطل الغرض من الاستعارة. أعني إدعاء دخول المستعار له في جنس المستعار منه، وإلحاقة به، لما في التشبيه من الدلالة على كون المستعار منه أقوى من المستعار له كما قيل:
ظلمناك في تشبيه صدغيك بالمسك ... فقاعدة التشبيه نقصان ما يحكي
ولذلك يوصى أن يكون ما به المشابهة بين الطرفين جلياً بنفسه، أو بسبب عرف أو اصطلاح خاص لئلا يصير كل منها ألغازاً، كما لو قيل في التحقيقية: رأيت أسداً وأريد إنسان أبخر، وفي التمثيلية: رأيت إبلاً مائه لا توجد في راحلة. يريد أن المرضي المنتجب في عزة وجوده كالنجية التي لا توجد في كثير من الإبل. وهذا يظهر أن كلاً من التحقيقية والتمثيلية لا يجيئان في كل ما يجيء به التشبيه.
ومما يتصل بهذا أنه إذا قوي الشبه بين الطرفين بحيث صار الفرع كأنه الأصل، لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة في ذلك، كالنور إذا شبه العلم به، والظلمة شبهت الشُّبْهة بها، فإذا فهمت مسألة تقول: حصل في قلبي نور ولا تقول كأن نوراً حصل في قلبي. وكذا إذا وقعت في شبهة تقول: وقعت في ظلمة، ولا تقول: كأني وقعت في ظلمة.
والاستعارة المكنى عنها كالتحقيقية، في أن حسنها برعاية حسن التشبيه لأنها تشبيه مضمر في النفس.
وأما التخيلية فحسنها بحسب حسن المكنى عنها، لأنها لا تكون إلا تابعة لها .
وهذه أمثلة للإستعارة من النثر والنظم
أولا النثر:
فمنه قول الحسن بن وهب: شربت البارحة على وجه السماء وعقد الثريا ونطاق الجوزاء، فلما انتبه الفجر نمت، فما عقلت حتى لحقني قميص الشمس.
وقول الآخر: ولقد عرق بالندى جبين النسيم، وابتل جناح الهواء، وضربت خيمة الغمام، واغرورقت مقلة السماء، وقام خطيب الرعد، ونبض عرق البرق.
ومن بديع النثر في هذا النوع قول أبي القاسم عبد الصمد بن علي الطبري، يصف متنزهاً: لله متنزهنا والسماء زرقاء اللباس؛ والشمال ندية الأنفاس، والروض مخضل الأزار، والغيم منحل الأزرار، والجبال قد تركت نواصيها الثلوج شيباً، والصحارى قد لبست من نسيج الربيع برداً قشيبا. والكؤوس تدور بيننا بالرحيق، والأباريق تنهل مثل ذوب العقيق، وتفتر عن فار المسك وخد الشقيق. والجيوب تستغيث من أكف العشاق، وسقيط الطل يعبث بالأغصان عبث الدل بالغصون الرشاق والدن يجرح بالمبزال فتل الصائغ طرف الخلخال.
ثانيا النظم:
فمن محاسنه قول ابن خفاجة الأندلسي:
وقد جال من جون الغمامة أدهم *** له البرق سوط والشمال عنان
وضمخ ردع الشمس نحر حديقة *** عليه من الطل السقيط جمان
ونمت بأسرار الرياض خميلة *** لها النور ثغر والنسيم لسان
وقول ابن الساعاتي:
ولولا رواة بل وشاة تخرصوا *** أحاديث ليست في سماع ولا نقلِ
لثمنا ثغور النور في شنب الندى *** خلال جبين النهر في طرر الظل
وما ألطف قول أبي زكريا المغربي:
نام طفل النبت في حجر النعامى ***لاهتزاز الظل في مهد الخزامى
وسقى الوسمي أغصان النقا *** فهوت تلثم أفواه الندامى
كحل الفجر لهم جفن الدجى *** وغدا في وجهة الصبح لثاما
تحسب البدر محيا ثمل *** قد سقته راحة الصبح مداما
حول الزهر كؤوس قد غدت *** مسكة الليل عليهن ختاما
يا عليل الريح رفقاً علني *** أشف بالسقم الذي حزت سقاما
أبلغن شوقي غريباً باللوى *** همت في أرض بها حلواً غراما
فرشوا فيها من الدر حصى *** ضربوا فيها من المسك خياما
كنت أشفي غلة من صدكم *** لو أذنتم لجفوني أن تناما
واستعدت الروح من ريح الصبا *** لو أتت تحمل من سلمى سلاما
وقول ابن نباتة المصري:
ولما جنى طرفي رياض جمالكم *** جعلت سهادي في عقوبة من جنى
أأحبابنا أن عفتم السفح منزلا *** وأخليتم من جانب الجزع موطنا
فقد حزتموا دمعي عقيقاً ومهجتي *** غضاً وسكنتم من ضلوعي منحنى
وما أجود قول أبي طاهر البغدادي في نار القرى:
خطرت فكاد الورق تسجع فوقها *** إن الحمام لمغرم بالبانِ
من معشر نشروا على تاج الربى *** للطارقين ذوائب النيران

وقول القاضي تاج الدين المالكي:
طال المنام على أرجوحة الصغر *** وبالغ الشيب في التحذير بالنذرِ
وجيش ليل الصبا فرت كتيبته *** لما أتى جيش صبح الشيب بالتبر
فاغسل بدمعك جفناً بات مكتحلاً *** بنومه واكتحل من أثمد السهر
وانهض لتصقل مرآة البصيرة من *** غين الغشاء وما للذنب من أثر
إن الذنوب وإن جلت فإن لها *** إتيان ساحة طه سيد البشر
فشد حزم مطايا قصده وانخ *** ببابه والثم الأعتاب واعتفر
المصادر:
كتاب البديع في البديع لابن المعتز ت247ه
العمدة في محاسن الشعر لابن رشيق القيرواني ت390ه
زهر الآداب للحصري القيرواني ت453ه
خزانة الأدب لابن حجة الحموي ت837ه
أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم الحسني ت1119ه
جمع وإعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع

الإستعارة

Mohammed Abourizq

*******

sujets

اللغة العربية: إبداع وإمتاع وإقناع
علم البديع
دروس مهمة لكل شاعر وكاتب وأديب
الدرس الثامن عشر (19)
الإستعارة
الإستعارة فن يحتاج إلى كتاب كامل، وليس درسا واحدا أو عدة دروس نظرا لأهميتها، لذلك وحتى نستوعبها جيدا سأقسمها إلى ثلاثة أجزاء:
الجزء الأول
قالوا: زُوِّجَ المجازُ بالتشبيه فتولّد بينهما الاستعارة، فهي مجاز علاقته المشابهة.
إعلم أن الكلام في الاستعارة وأنواعها مما أطلق البيانيون فيه أعنة الأقلام، حتى أفردها بعضهم بالتأليف، وليس الغرض هنا استقصاء ذلك وإنما المقصود تقريبها إلى الإفهام، بتعريف يزيل عنها الإبهام، وذكر أقسامها باختصار، مع إثبات شيء مما وقع منها في محاسن النظم والنثر.
وقالوا في تعريفها: حقيقة الاستعارة، أن تستعار الكلمة من شيء معروف بها إلى شيء لم يعرف بها، وحكمة ذلك إظهار الخفي، أو إيضاح الظاهر الذي ليس بجلي، أو حصول المبالغة أو المجموع. .
وأصل الإستعارة: تشبيه حُذِف أحد طرفيه، ووجه شبهه، وأداته.
وأركان الاستعارة ثلاثة:
مستعار منه، ومستعار له، ومستعار
مثل قوله تعالى: (واشتعل الرأس شيبا)
فالنار مستعار منها والاشتعال مستعار والشيب مستعار له.
وأقسامها كثيرة
1) تتقسم باعتبار المستعار منه، والمستعار له، والوجه الجامع لهما إلى خمسة أقسام.
ــ الأول : إستعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس، ومثاله:
قول الشاعر:
ووردُ جَنْيٍ طالعتنا خدودُه **** ببِشْرٍ ونَشْرٍ يبعثان على السُّكْرِ
فالمستعار منه الوجنات الحمر، والمستعار له ورق الورد، بجامع الحمرة والجميع محسوس.
ــ الثاني: إستعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي، وهي ألطف من الأولى، ومثاله قوله تعالى: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار) فإن المستعار منه كشط الجلد وإزالته عن الشاة ونحوها، والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل، وهما حسيان، والجامع لهما ما يعقل من ترتب أمر على آخر، وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم على الكشط، وظهور الظلمة على كشف الضوء، والترتب أمر عقلي.
ــ الثالث: إستعارة معقول لمعقول بوجه عقلي. قيل: وهي ألطف الاستعارات ومثاله قوله تعالى: (من بعثنا من مرقدنا هذا) فإن المستعار منه الرقاد، والمستعار له الموت، والجامع بينهما عدم ظهور الفعل، والجميع عقلي.
ــ الرابع: إستعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي، ومثاله قوله تعالى: (فاصدع بما تؤمر) فإن المستعار منه صدع الزجاجة، وهو كسرها وهي حسي، والمستعار له تبليغ الرسالة وهو عقلي، والجامع لهما التأثير وهو عقلي أيضاً.
ــ الخامس: إستعارة معقول لمحسوس بوجه عقلي، ومثاله قوله تعالى: (إنا لما طغى الماء) فإن المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه الطغيان أو التكبر وهو عقلي، والجامع الاستعلاء المفرط وهو عقلي أيضاً.

2) وتنقسم باعتبار اللفظ إلى أصلية، وتبعية:
ــ إستعارة أصلية أن يكون اللفظ المستعار إسما جامدا غير مشتق، مثل قول الشاعر:
عضّنا الدهر بنابه .... ليت ما حلّ بنا به.
فقد شُبِّه الدهرُ بحيوانٍ مفترس، ثم حُذف المستعار منه ورُمز إليه بشيء من لوازمه وهو العضّ، والدهر إسم
ــ إستعارة تبعية: وهي ما كان اللفظ فيها إسما، أو فعلا، أوحرفا أو من المشتقات، مثل قوله تعالى : (فاصدعْ بما تؤمر) فإن المستعار منه صَدْعُ الزجاجة، وهو كسرها، والمستعار له تبليغ الرسالة.
3) وتنقسم باعتبار الطرفين إلى وفاقية وعنادية:
ــ الوفاقية هي: إجتماع الطرفين في شيء إن كان ممكناً نحو وأحيينا، في قوله تعالى: (أو من كان ميتاً فأحييناه) أي ضالاً فهديناه. استعير الإحياء وهو جعل الشيء حياً للهداية التي هي الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب، والإحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شيء،
ــ والعنادية هي: إجتماع الطرفين في شيء ممتنع، وذلك كاستعارة المعدوم للموجود لانتفاء النفع به كما في المعدوم. ولا شك أن اجتماع الوجود والعدم في شيء ممتنع، وذلك كاستعارة اسم الميت للحي الجاهل، فإن الموت والحياة ممتنع اجتماعهما.
ومن العنادية التهكمية والتمليحية، وهما ما استعمل في ضد أو نقيض، نحو قوله تعالى: (فبشرهم بعذابٍ أليمٍ) أي أنذرهم. استعيرت البشارة التي هي الأخبار بما يسر، للإنذار الذي هو ضده، بإدخاله في جنسها على سبيل التهكم، وكذا قولك: رأيت أسداً، وأنت تريد جباناً على سبيل التمليح والطرافة.
4) وتنقسم باعتبار الجامع إلى:
1) عامّية: وهي القريبة المبتذلة التي لاكتها الألسن، فلا تحتاج إلى بحث: ويكون الجامع فيها ظاهراً، نحو: رأيت أسداً يرمى.
وكقول الشاعر:
وأدهم يسمتدّ الليل منه **** وتطلع بين عينيه الثُّريَّا
فقد استعار الثريا، لِغُرّة المهر، والجامع بين الطرفين ظاهر، وهو البياض.
2) خاصية : وهي الغريبة التي يكون الجامع فيها غامضاً، لا يُدركه إلا أصحاب المدارك (من الخواص) - كقول كثير يمدح عبد العزيز بن مروان
غَمْرُ الرِّداءِ إذا تبسّمَ ضاحكاً **** غلقت لضحكته رقابُ المال
غمر الرداء «كثير العطايا والمعروف» استعار الرداء للمعروف لأنه يصون ويستر عرض صاحبه، كستر الرِّداء ما يلقى عليه، واضاف إليه الغمر، وهو القرينة على عدم إرادة معنى الثوب: لأنّ الغمر من صفات المال، لا من صفات الثوب.
وهذه الاستعارة: لا يظفر باقتطاف ثمارها إلاّ ذووا الفطرة السليمة والخبرة التامة.

المصادر:
كتاب البديع في البديع لابن المعتز ت247ه
العمدة في محاسن الشعر لابن رشيق القيرواني ت390ه
زهر الآداب للحصري القيرواني ت453ه
خزانة الأدب لابن حجة الحموي ت837ه
أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم الحسني ت1119ه
جمع وإعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع

المقابلة

Mohammed Abourizq

***********

sujets

اللغة العربية: إبداع وإمتاع وإقناع
دروس مهمّة لكل شاعر وكاتب وأديب
علم البديع
الدرس الثامن عشر (18)
المقابلة
المقابلة : هي أن يأتي المتكلم بلفظين متوافقين فأكثر، ثم بأضدادها أو غيرها على الترتيب، وهذا أحد الفرقين بينها وبين المطابقة. والمراد بالتوافق خلاف التقابل، لا أن يكونا متناسبين ومتماثلين، فإن ذلك غير مشروط كما سيجيء من الأمثلة.
وقد أدخلها جماعة في المطابقة وهو غير صحيح فإن المقابلة أعمّ من المطابقة وهي التنظير بين شيئين فأكثر وبين ما يخالف وما يوافق
فبقولنا وما يوافق صارت المقابلة أعمّ من المطابقة، فإن التنظير بين ما يوافق ليس بمطابقة، وهذا مذهب زكي الدين بن أبي الأصبع فإنه قال: صِحّةُ المقابلات عبارة عن توخِّي المتكلم بين الكلام على ما ينبغي، فإذا أتى بأشياء في صدر كلامه أتى بأضدادها في عجزه على الترتيب، بحيث يقابل الأول بالأول والثاني بالثاني لا يخرم من ذلك شيئا في المخالف والموافق، ومتى أخلَّ بالترتيب كانت المقابلة فاسدة، وقد تكون المقابلة بغير الأضداد.
والفرق بين المطابقة والمقابلة من وجهين أحدهما أن المطابقة لا تكون إلا بالجمع بين ضدين، والمقابلة تكون غالبا بالجمع بين أربعة أضداد، ضدان في صدر الكلام وضدان في عجزه، وتبلغ إلى الجمع بين عشرة أضداد خمسة في الصدر وخمسة في العجز.
والثاني أن المطابقة لا تكون إلا بالأضداد، والمقابلة بالأضداد وغير الأضداد، ولكن بالأضداد أعلا رتبة وأعظم موقعا.
ومن معجزات هذا الباب قوله عز و جل: ( ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ) فانظر إلى مجيء الليل والنهار في صدر الكلام وهما ضدان ثم قابلهما في عجز الكلام بضدين وهما السكون والحركة على الترتيب ثم عبر عن الحركة بلفظ الإرداف.
والآية الشريفة سيقت للاعتداد بالنِّعم، فوجب العدول عن لفظ الحركة إلى لفظ هو ردفه، ليتم حسن البيان، فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض آية عدة من المنافع والمصالح، التي لو عددت بألفاظها الموضوعة لها لاحتاجت في العبارة عنها إلى ألفاظ كثيرة، فحصل في هذا الكلام بهذا السبب عدة ضروب من المحاسن
ألا تراه سبحانه وتعالى كيف جعل العلة في وجود الليل والنهار حصول منافع الإنسان، حيث قال: لتسكنوا ولتبتغوا بلام التعليل، فجمعت هذه الكلمات من أنواع البديع: المقابلة، والتعليل، والإشارة، والإرداف، وائتلاف اللفظ مع المعنى، وحسن البيان، وحسن النسق، فلذلك جاء الكلام متلائما آخذا بعضه بأعناق بعض، ثم أخبرنا بالخبر الصادق أن جميع ما عدده من النعم باللفظ الخاص، وما تضمنته العبارة من النعم التي تلزم من لفظ الإرداف، بعض رحمته حيث قال بحرف التبعيض: ومن رحمته.
وهذا كله في بعض آية عِدّتها عشر كلمات فلاحظْ هذه البلاغة الباهرة والفصاحة الظاهرة
ومن أمثلة صحة المقابلة في السنة الشريفة قول النبي صلى الله عليه وسلّم: ( ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان الخرق في شيء إلا شانه )
فانظر كيف قابل الرفق بالخرق والزين بالشين بأحسن ترتيب وأتم مناسبة
وهذا الباب في مقابلة اثنين باثنين ومنه قوله تعالى ( فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ) ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن لله عبادا جعلهم مفاتيح الخير مغاليق الشر )
ومنه وهو ظريف في مقابلة اثنين باثنين أن المنصور قال لمحمد ابن عمران إنك لبخيل
فقال يا أمير المؤمنين لا أُحمدُ في حقّ ولا أُذمُّ في باطل
ومنه في النظم قول النابغة: [من الطويل]
فتى كان فيه ما يسرُّ صديقَه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
ــ وأما مقابلة ثلاثة بثلاثة:
فقيل إن المنصور سأل أبا دلامة عن أشعر بيت في المقابلة فأنشده
ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفرَ والإفلاسَ بالرجل
فالشاعر قابل بين أحسن وأقبح وبين الدين والكفر والدنيا والإفلاس
قال ابن أبي الأصبع إنه لم يُقل قبله مثله.
ومن مقابلة ثلاثة بثلاثة أيضا قول أبي الطيب المتنبي:
فلا الجُود يفني المال والجد مقبل ... ولا البخل يبقي المال والجد مدبرُ
وقول الآخر في المعنى:
إذا جادت الدنيا عليك فجد بها ... على الخلق طرا إنها تنقلبُ
فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت ... ولا البخل يبقيها إذا هي تذهب
ــ ومن مقابلة أربعة بأربعة:
قوله تعالى ( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ) المقابلة بين قوله واستغنى وقوله واتقى لأن معناه زهد فيما عنده واستغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة وذلك يتضمن عدم التقوى
ومن مقابلة أربعة بأربعة قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته عند الموت: هذا ما أوصى به أبو بكر عند آخر عهده بالدنيا خارجا منها وأول عهده بالآخرة داخلا فيها
فقابل أولا بآخر والدنيا بالآخرة وخارجا بداخل ومنها بفيها
فانظر إلى ضيق هذا المقام كيف صدر عنه مثل هذا الكلام
قال علماء البديع كلما كثر عددها كانت أبلغ.
وقول غرس الدين الأربلي:
تسرُّ لئيماً مكرماتٍ تُعِزّه ... وتُبكي كريما حادثات تهينُهُ
ـــ ومن مقابلة خمسة بخمسة:
قول أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه لعثمان بن عفان رضي الله عنهما إن الحق ثقيل مَرِيٌّ والباطل خفيف وبيّ وأنت رجل إذا صُدّقتَ سَخطتَ وإن كُذِّبت رَضيتَ.
ومن مقابلة خمسة بخمسة:
قول أبي الطيب المتنبي:
أقلي النهار إذا أضاء صباحه ... وأظلّ انتظر الظلام الدامسا
فالصبح يشمت بي فيقبل ضاحكاً ... والليل يرثي لي فيدبر عابسا
ـــ ومن مقابلة الستة بالستة:
قول عنترة بن شداد: [من الطويل]
على رأسِ عبدٍ تاجُ عِزٍّ يَزينُه ... وفي رِجْل حُرٍّ قيْدُ ذُلٍّ يَشينُه
فقابل عَلَى بفِي، وقابل رأس برِجل، وقابل عبْد بحُرّ، وقابل تاج بقيْد، وقابل عزّ بذُل، وقابل يزينه بيشينه.
ونشير إلى أن المقابلة تكون في كل من صدر البيت وعجزه، بأن يأتي بلفظين ويقابل منهما بضده أو غيره في الصدر، وكذا في العجز كقول الطغرائي:
حلو الفكاهة مرُّ الجِدّ قد مُزجت **** بشدة اليأس منه رقة الغزلِ
فإنه قابل الحلو والفكاهة، وهي المزح، بالمر والجد على الترتيب في صدر البيت، وقابل الشدة واليأس بالرقة والغزل على الترتيب في عجز البيت.
وبيت بديعية صفي الدين الحلي: [من البسيط]
كان الرضا بدُنُوّي من خَواطِرهم **** فصار سُخْطي لبُعدي عن جِوارهم
فقابل الرضا بالسخط والدنو بالبعد ولفظة من بعن فإذا قلنا إن من ضد عن سلم له أربعة بأربعة وخواطرهم بجوارهم على مذهب من يرى أن المقابلة تجوز بالأضداد وبغيرها
وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:
بواطئ فوق خد الصبح مشتهر **** وطائر تحت ذيل الليل مكتتمِ
والمقابلة في هذا بين خمسة أيضاً.
وبيت بديعية إبن معصوم الحسني
وَلَّوْا بسخط وعنف نازحين وقد *** قابلتهم بالرضا والرفق من أَمَمِ
المقابلة فيه بين أربعة، وجميعها أضداد كما لا يخفى.
المصادر:
كتاب البديع في البديع لابن المعتز ت247ه
العمدة في محاسن الشعر لابن رشيق القيرواني ت390ه
زهر الآداب للحصري القيرواني ت453ه
خزانة الأدب لابن حجة الحموي ت837ه
أنوار الربيع في أنواع البديع لابن معصوم الحسني ت1119ه
جمع وإعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع