في وقوع فعل واحد على عدة معان

Mohammed Abourizq

********tag

فقه اللغة وأسرار العربية
***القسم الثاني: سر العربية في مجاري كلام العرب وسننها، والاستشهاد بالقرآن على أكثرها(تابع)

الدرس الخامس والثلاثون (35)

الفصل السادس والستون (66) في وقوع فعل واحد على عدة معان

- من ذلك قولهم: قَضى بمعنى حَتَمَ، كقوله تعالى: {فلمَّا قَضينا عَليهِ المَوْتَ}.
وقَضى بمعنى آمرَ، كقوله تعالى: {وقّضى رَبُّك ألَّا تَعْبُدوا إلا إيّاهُ} أي أمر.
ويكون قضى بمعنى صَنَعَ، كقوله تعالى: {فاقضِ ما أنتَ قاضٍ} أي فاصْنَع ما أنت صانع.
ويكون قضى بمعنى حَكَمَ، كما يقال للحاكم قاض.
وقضى بمعنى أعلم، كقوله تعالى: {وقَضينا إلى بَني إسْرائيلَ في الكِتابِ} أي أعلمناهم.
ويقال للميت: قضى، إذا فَرِغَ من الحياة.

وقضاء الحاجة، معروف ومنه قوله تعالى: {إلّا حاجة في نفسِ يَعْقوبَ قضاها}.

ومن هذا الباب قوله تعالى: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ} أي الصلاة المعروفة.
وقوله عزّ وجلّ: {وصَلِّ عليهِمْ إنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} أي ادعُ لهم.
وقوله: {إنَّ اللهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ على النَّبي يا أيُّها الّذينَ آمَنوا صَلُّوا علَيهِ وسَلِّموا تَسْليماً} فالصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن المؤمنين الثَّناء والدُّعاء.
والصلاة: الدِّين، من قوله تعالى في قصة شعيب: {أصَلاتُكَ تَأمُرُكَ} أي دينك.
والصلاة: كنائس اليهود، وفي القرآن: {لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وبِيَعٌ وصَلَواتٌ ومَساجِدُ}.

الفصل السابع والستون (67) في كلمة واحدة من الألفاظ تختلف معانيها باختلاف مصدرها وليس للعرب كلمة مثلها

- هي قولهم: وَجَدَ كَلِمَةً مُبْهَمَةً، فإذا صُرِّفَت قيل في ضد العدم: وُجوداً، وفي المال: وُجْداً، وفي الغَضَبِ: مَوْجِدَة، وفي الضَّالَةِ: وِجْداناً، وفي الحزن: وَجْداً.

فقه اللغة وأسرار العربية
أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي ت430ه
إعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع

ي إقامة العمّ مقام الأب والخالة مكان الأم

Mohammed Abourizq

*******

sujets

فقه اللغة وأسرار العربية
***القسم الثاني: سر العربية في مجاري كلام العرب وسننها، والاستشهاد بالقرآن على أكثرها(تابع)

الدرس الرابع والثلاثون (34)

الفصل الرابع والستون (64) في إقامة العمّ مقام الأب والخالة مكان الأم

- قال الله تعالى حكاية عن بني يعقوب: {أم كُنْتُم شُهَداءَ إذ حَضَرَ يَعقوبَ الموتُ إذ قال لِبَنيه ما تَعْبُدونَ من بَعْدي قالوا نَعْبُدُ إلهَكَ وإله آبائكَ إبْراهيمَ وإسْماعيلَ وإسحاقَ}، وإسماعيل عم يعقوب فجعله أبا.

وقال في قصة يوسف: {ورَفَعَ أبَويه على العرشِ} يعني أباه وخالته، وكانت أمه قد ماتت فجعل الخالة أماً.

الفصل الخامس والستون (65) في تقارب اللفظين واختلاف المعنيين

- حرِجَ فلان: إذا وقع في الحَرَج، وتَحَرَّج: إذا تباعد عن الحَرَج.

وكذلك أثِمَ وتَأَثَّمَ.

وَهَجَدَ: إذا نام، وتّهَجَّدَ: إذا سَهِرَ.

ــ ومنه قوله تعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)ــ

وفَزِعَ فلان: إذا أتاه الفَزَع، وفُزِّعَ عنه إذا نُحِّي عنه الفَزَع، وفي كتاب الله: {حتى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلوبِهِمْ} أي أُخرِجَ الفَزَعُ عنها. ويقال: امرأةٌ قذُور، أي مُتصوِّنة عن الأقذار، واللفظ يُشبه ضدَّ ذلك.

فقه اللغة وأسرار العربية
أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي ت430ه
إعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع

في أبنية الأفعال

Mohammed Abourizq

*****

sujets

فقه اللغة وأسرار العربية
***القسم الثاني: سر العربية في مجاري كلام العرب وسننها، والاستشهاد بالقرآن على أكثرها(تابع)

الدرس الوحد والثلاثون (31)
الفصل الواحد والستون (61) في أبنية الأفعال
- في الأكثر الأغلب:

1- (فَعَّل) يكون بمعنى التكثير، كقوله عزَّ وجلّ: {وغَلَّقَتِ الأبْوابَ}. وقوله: {يُذَبِّحونَ أبناءَكُمْ}.

وفعَّل: يكون بمعنى أفعل، نحو خَبَّرَ وأخْبَرَ، وكَرَّمَ وأكْرَمَ، ونزَّلَ وأنْزَلَ. ويكون مضادا له نحو أفرط إذا جاوزَ الحدَّ، وفَرَّط إذا قصَّر.
قال الشاعر [من الرجز]:

لا خَيْرَ في الإفْراطِ والتَّفريطِ *** كِلاهُما عِندي من التَّخْليطِ.

ويكون فَعَّلَ بِنْيةٍ لا لمعنى، نحو كلَّمَ.
ويكون بمعنى نسَبَ، نحو ظلمهُ: إذا نسبه إلى الظُّلم، وجهَّلهُ: إذا نسبهُ إلى الجهل.

2- (أفْعَل) يكون بمعنى فَعَل، نحو أَسْقَى وسَقَى، وأمْحَضَهُ الودَّ ومَحَضَهُ، وقد يتَضادَّان نحو نَشَطَ العُقْدَة، إذا شَدَّها، وأنْشَطَها إذا حَلَّها.

3- (فاعَلَ) يكون بين اثنين نحو ضارَبَهُ، وبارَزَهُ وخاصَمَهُ وحارَبَهُ وقاتَلَهُ. ويكون بمعنى فَعَلَ كقوله تعالى: {قاتَلَهُمُ اللهُ} أي قَتَلَهُم، وسافرَ الرَّجل ويكون بمعنى فعَّل نحو ضاعفَ الشيء وضَعَّفَهُ.

4- (تَفاعَلَ) يكون بين اثنين وبين الجماعة نحو تَجَادَلا وتَنَاظَرا وتَحاكَما. ويكون من واحد نحو تَراءَى لهُ.

ويكون بمعنى أظهَرَ نحو تغافَلَ وتَجاهَلَ وتَمارَضَ وتَساكَرَ إذا أظهرَ غفلةً وجَهلا ومَرَضاً وسكْراً، وليس بغافل ولا جاهل ولا مريض ولا سَكران.

5- (تَفَعَّلَ) يكون بمعنى فَعَّلَ نحو تَخَلَّصَهُ إذا خَلَّصَهُ كما قال الشاعر [من الطويل]:

تَخَلَّصَني من غَفْلَةِ الغَيِّ مُنْعِماً *** وكنتُ زماناً في ضَمان إسارِهِ.

وكما قال عمرو بن كلثوم [من الوافر]:

تَهَدَّدْنا وَأَوْعِدْنا رُويداً *** متى كنَّا لأُمِّكَ مَقْتَوينا.

ويكون بمعنى التَّكَلّف نحو تّشّجَّعَ وتَجَلَّدَ وتَحَلَّمَ. ويكون لأخذ الشيء نحو تأدَّبَ وتَفَقَّهَ وتَعَلَّمَ.

ويكون تَفَعَّلَ بمعنى افتَعَلَ نحو تَعْلمْ بمعنى إعْلَم كما قال القطامي [من الوافر]:

تَعَلَّمْ أنَّ بعْدَ الشَّرِّ خَيراً *** وأنَّ لهذه الغُمَمِ انْقِشاعا.

أي إعلمْ.

6- (إستَفْعَلَ) يكون بمعنى التَّكلُّف نحو إستَعْظَمَ أي تَعَظَّمَ، واستَكْبَرَ أي تَكَبَّرَ، ويكون استفعَلَ بمعنى الاستدعاء والطلب نحو إستَطْعَمَ واستَسْقى واسْتَوْهَبَ. ويكون بمعنى فَعَلَ نحو إسْتَقَرَّ أي أقَرَّ.

ويكون بمعنى صار نحو إسْتَنْوَقَ الجَمَلُ، واستَنْسَرَ البُغاثُ، وقد تقدم في باب السينات.

7- (إفْتَعَلَ) يكون بمعنى فَعَلَ نحو إشْتَوى أي شوى، واقْتَنى أي قَنى، واكْتَسَبَ أي كَسَبَ. ويكون لحدوث صفة نحو إفْتَقَرَ وافْتَـتَنَ.

8- وأما (إنْفَعَلَ) فهو فعلُ المطاوعة نحو كَسَرْتُهُ فانكسر، وجَبَرتُهُ فانجَبَر، وقلبته فانقلب، وقد تقدم له ذكر في باب النونات.

فقه اللغة وأسرار العربية
أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي ت430ه
إعداد وتقديم: محمد أبورزق
يُتبع

في إضافة الشيء إلى الله جل وعلا

Mohammed Abourizq

*****tag

فقه اللغة وأسرار العربية
***القسم الثاني: سر العربية في مجاري كلام العرب وسننها، والاستشهاد بالقرآن على أكثرها(تابع)

الدرس الثلاثون (30)

الفصل التاسع والخمسون (59): في إضافة الشيء إلى الله جل وعلا

- العرب تُضيف بعض الأشياء إلى الله عزَّ ذكره وإن كانت كلها له. فتقول: بيت الله وظِلُّ الله وناقَةُ الله.

قال الجاحظ: كل شيء أضافه الله إلى نفسه فقد عظَّم شأنه، وفخَّم أمره، وقد فعل ذلك بالنار، فقال: {نارُ اللهِ الموقَدةُ}.

ويُروى أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لعتيبة بن أبي لهب: أكَلَكَ كَلْبُ الله، ففي هذا الخبر فائدتان، إحداهما أنه ثَبَتَ بذلك أن الأسد كلب، والثانية أن الله تعالى لا يضافُ إليه إلا العظيم من الأشياء في الخير والشر، أما الخير فكقولهم: أرضُ الله، وخليل الله، وزوَّار الله، وأما الشرّ فكقولهم: دَعْهُ في لَعنةِ الله وسَخَطِهِ وأليم عذابهِ وإلى نارِ الله وحرِّ سَقَرِه.

الفصل الستون (60) في تسمية العرب أبناءها بالشَّنيع من الأسماء

- هي من سنن العرب، إذ تُسَمَّى أبناءها بِحَجَر، وكلب، ونَمِر، وذئب، وأسد، وما أشبهها، وكان بعضهم إذا وُلدَ لأحدهم ولد سمَّاه بما يراه ويسمعه، مما يتفاءل به، فإن رأى حجرا أو سمعه، تأوَّل فيه الشدَّة والصَّلابة، والصَّبر والبقاء، وإن رأى كلبا تأوَّل فيه الحراسة والألفة وبُعْدَ الصوت، وإن رأى نَمِرا تأوَّل فيه المَنَعة والقِّيَه والشكاسة، وإن رأى ذئباً تأوَّل فيه المهابة والقُدْرَةَ والحِشْمةَ.

وقال بعضُ الشُّعوبيَّة لإبن الكلبي: لِمَ سَمَّت العرب أبناءها بكلب وأوس وأسد وما شاكلها: وسمَّت عبيدها بيُسر وسَعد ويُمن؟ فقال وأحسن: لأنها سَمت أبناءها لأعدائها، وسمت عبيدها لأنفسها.

فقه اللغة وأسرار العربية
أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي ت430ه
إعداد وتقديم محمد أبورزق
يُتبع

فصل في إقامة وصف الشيء مقام إسمه

Mohammed Abourizq

*****

sujets

فقه اللغة وأسرار العربية
***القسم الثاني: سر العربية في مجاري كلام العرب وسننها، والاستشهاد بالقرآن على أكثرها(تابع)

الدرس التاسع والعشرون (29)

58- فصل في إقامة وصف الشيء مقام إسمه

- كما قال الله عزَّ وجلّ: {وَحَمَلْناهُ على ذاتِ ألواحٍ وَدُسُرٍ} يعني السفينة، فوضع صفتها موضع تسميتها.

وقال تعالى: {إذ عُرِضَ عليه بالعَشِيِّ الصَّفِناتِ الجِيادُ} يعني الخيل.

وقال بعض المتقدِّمين [من الكامل]:

سألَتْ قُتَيْلةُ عن أبيها صَحْبَهُ *** في الرَّوْع: هل رَكِبَ الأَغَرَّ الأَشْقَرا؟

يعني هل قُتِل، والأغرُّ الأشقرُ: وصف الدَّم فأقامه مقام اسمه.

وقال بعض المُحْدَثين [ من الخفيف]:

شِمْتُ بَرْقَ الوزير فانهلَّ حتّى *** لم أجِدْ مَهْرَباً إلى الإعْدامِ.
فكأنِّي وقد تقاصَرَ باعي *** خابِطٌ في عُبابِ أخضَرَ طامي.
يعني: البحر.

وقال الحجاج لإبن القَبَعْثَرَى: لأحْمِلَنَّك على الأدهم، يعني القيدَ، فتجاهل عليه، وقال: مِثْلُ الأمير يحمل على الأدهم والأشهب.

فقه اللغة وأسرار العربية
أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي ت430ه
إعداد وتقديم محمد أبورزق
يُتبع

الفصل السابع والخمسون (57): في المجاز

Mohammed Abourizq

*****tag

فقه اللغة وأسرار العربية
***القسم الثاني: سر العربية في مجاري كلام العرب وسننها، والاستشهاد بالقرآن على أكثرها(تابع)

الدرس الثامن والعشرون (28)

الفصل السابع والخمسون (57): في المجاز

- قال الجاحظ:

للعرب إقدام على الكلام، ثقة بفهم المخاطب من أصحابهم عنهم، كما جوَّزوا قوله: أكلَه الأسْوَدُ،وإنَّما يذهبون إلى النَّهْشِ واللذع والعضِّ، وأُكِلَ المال، وإنَّما يذهبون إلى الإفناء، كما قال الله عزَّ وجلّ: {إنَّ الذينَ يَأكلونَ أمْوال اليَتامى ظُلْماً إنَّما يأكُلونَ في بُطونِهِمْ ناراً وسَيَصْلَونَ سَعيراً}،
ولعلَّهم شربوا بتلك الأموال الأنبذة، ولبسوا الحُلل، وركبوا الهماليج، ولم ينفقوا منها درهما في سبيل الله، إنما أُكِلَ.

وجَوَّزوا: أكَلَتْهُ النَّار، وإنَّما أُبطلتْ عينَه.

وجوَّزوا أيضاً أن يقولوا: "ذُقتُ"، لما ليس يُطعم، وهو قول الرجل إذا بالغ في عقوبة عبده: ذُق، وكيف ذقتَه؟ أي وجدتَ طعمَه. قال الله عزّ وجلّ: {ذُقْ إنَّكَ أنتَ العَزيزُ الكَريمُ} وقال عزَّ من قائل: {فأذاقها اللهُ لِباسَ الجُوعِ والخَوفِ بِما كانوا يَصْنَعون} وقال تعالى: {فَذَاقوا وَبالَ أمْرِهِمْ}. ثم قالوا: طَعِمتُ، لغير الطعام، كما قال العرجيُّ [من الطويل]:

فإن شئتُ حَرَّمْتُ النساء سِواكُمُ *** وإن شِئتُ لم أطْعَم نُقاخاً ولا بَرْدا.
ــ النقاخ معناه: الماء البارد
ـ البَرْد معناه: الرّيق

قال الله تعالى: {فمَن شَرِبَ مِنه فَليسَ منِّي ومن لمْ يَطْعَمهُ فإنَّهُ منِّي} يريد: ومن لم يذق طعمه. ولمّا قال خالد بن عبد الله في هزيمة له: أطْعِموني ماء، قال الشاعر [من البسيط]:
بَلَّ السَّراويلَ مِنْ خَوفٍ ومِنْ دَهَشٍ *** واستَطْعَمَ الماء لما جَدَّ في الهَرَبِ.
فبلغ ذلك الحجاج، فقال: ما أيسر ما تَعَلَّق فيه يا ابن أخي، أليس الله تعالى يقول: (فَمَن شَرِب منه فليس منِّي ومن لم يَطعَمهُ فإنَّهُ منِّي)

قال الجاحظ: في قوله تعالى: {إنَّ الله لا يَسْتَحْيي أنْ يَضْرِبَ مَثَلا ما بَعوضَةً فما فوقَها} يريد فما دونها، وهو كقول القائل: فلان أسفل الناس، فتقول: وفوق ذلك، تضع قولك (فوق) مكان قولهم: هو شرٌ من ذلك. وقال الفَرَّاء: فما فوقها في الصِّغَر، والله أعلم.

قال المُبرّد: من الآيات التي ربما يَغْلَط في مجازها النحويون قول الله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلِيَصُمْهُ} والشهر لا يغيب عن أحد. ومجاز الآية: فمن كان منكم شاهد بلدة في الشهرَ فليصمه، والتقدير: فمن كان شاهدا في شهر رمضان فليصمه، ونصب (الشهرَ) للظرف، لا نصب المفعول.

فقه اللغة وأسرار العربية
أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي ت430ه
إعداد وتقديم محمد أبورزق
يُتبع

في إضافة الفعل إلى ما ليس بفاعل على الحقيقة

Mohammed Abourizq

*****tag

فقه اللغة وأسرار العربية
***القسم الثاني: سر العربية في مجاري كلام العرب وسننها، والاستشهاد بالقرآن على أكثرها(تابع)

الدرس السابع والعشرون (27)

الفصل السادس والخمسون (56): في إضافة الفعل إلى ما ليس بفاعل على الحقيقة

- من سنن العرب أن تعرب عن الجماد بفعل الإنسان، كما قال الراجز:

امتلأ الحوض وقال قطني **** مهلا رُويدا قد ملأتُ بطني
ومعنى "قطني'' حسبي أي يكفيني

وليس هناك قول،
وكما قال الشَّماخ بن ضرار الذبياني [من الطويل]:

كأني كسوتُ الرَّحلَ أحْقَبَ سَهْوَقا *** أطاع لهُ مِنْ رامَتَينِ حَديقُ.

فجعل الحديق مطيعا لهذا العير لما تمكن من رعيه، والحديق لا طاعة له ولا معصية،
وفي كتاب الله عزَّ وجلّ: {فَوَجَدا فيها جِداراً يُريدُ أنْ يَنْقَضَّ}، ولا إرادة للجدار، ولكنه من توسع العرب في المجاز والاستعارة، قال الصُّوليّ: ما رأيت أحداً أشَدَّ بَذَخا بالكفر من أبي فراس، ولا أكثر إظهارا له منه ولا أدوم تعبثا بالقرآن قال يوما ونحن في دار الوزير أبي العباس أحمد بن الحسين ننتظر مجيئه: هل تعرف للعرب إرادة لغير مميز؟ فقلت: إن العرب تعبر عن الجمادات بقول ولا قول لها،
كما قال الراجز:

امتَلَأ الحَوضُ وقال قَطْني ***

وليس ثمَّ قول، قال: لم أرد هذا، وإنما أريد في اللغة إرادة لغير مميز، وإنما عرّض بقوله عزّ وجلّ: {فوجدا فيها جِدارا يريد أن ينْقَضَّ فأقامَهُ} فأيَّدني الله عزَّ وجلَّ بأن تذكرت قول الراعي [من الكامل]:

في مَهْمَهٍ فُلِقَتْ بهِ هاماتُها *** فَلْقَ الفُؤوسِ إذا أرَدْنَ نصولا.

فكأني ألقمته الحجر، وسُرَّ بذلك من كان صحيح النيَّة، وسود الله وجه أبي فراس.

والعرب تسمي التّهيُّؤَ للفعل والاحتياج إليه إرادة. قال أبو محمد اليزيدي: كنت والكسائي عند العباس بن الحسن العَلَوي فجاء غلام له وقال يا مولاي، كنت عند فلان فإذا هو يريد أن يموت، فضحكنا، فقال ممَّ ضحكتما؟ قلنا من قوله: يريد أن يموت، وهل يريد الإنسان أن يموت؟ فقال العباس: قد قال الله تعالى: {فوجَدا فيها جِداراً يريد أن يَنْقَضَّ فأقامَهُ}، وإنما هذا مكان يكاد. فَتَنَبَّهنا. والله أعلم.

ومعنى يريد أن ينقض هنا أي يكاد أن ينقض

فقه اللغة وأسرار العربية
أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي ت430ه
إعداد وتقديم محمد أبورزق
يُتبع

في الإثنين ينسب الفعل إليهما وهو لأحدهما

Mohammed Abourizq

*****

sujets

فقه اللغة وأسرار العربية
***القسم الثاني: سر العربية في مجاري كلام العرب وسننها، والاستشهاد بالقرآن على أكثرها(تابع)

الدرس السادس والعشرون (26)

الفصل الرابع والخمسون (54): في الإثنين ينسب الفعل إليهما وهو لأحدهما
- وقد تقدم في بعض الفصول ما يقاربه، قال الله تعالى: {فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نِسيا حُوتَهُما} وكان النسيان من أحدهما لأنه قال: {فإني نسيت الحوت وما أنْسانيهُ إلا الشَّيطانُ}. وقال تعالى: {مَرَجَ البَحْرينِ يَلْتَقيانِ} أي كلاهما يجتمعان، وأحدهما عذب والآخر ملح: {وبينهما بَرْزَخٌ} أي حاجز، ثم قال: {يَخْرُجُ مِنْهُما اللؤلؤُ والمرْجانُ} وإنما يخرج من الملح لا من العذب.

الفصل الخامس والخمسون (55): في إقامة الإنسان مقام من يشبهه وينوب منابه
- من سنن العرب أن تفعل ذلك، فتقول: زيدٌ عمرٌو، أي كأنه هو، أو يقوم مقامه ويسد مسده. وتقول أبو يوسفَ أبو حنيفةَ، أي في الفقه، والبحتريُّ أبُو تمّامَ، أي في الشعر، وفي القرآن: {وأزواجُه أمَّهاتُهُمْ} أي هنَّ مثلهن في التحريم، وليس المراد أنهنَّ والدات، إذ جاء في آيةٍ أخرى: {إنْ أمَّهاتُهُمْ إلا اللائي وَلَدْنَهُم}، فنفى أن تكون الأم غير الوالدة.

فقه اللغة وأسرار العربية
أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي ت430ه
إعداد وتقديم محمد أبورزق
يُتبع

Mohammed Abourizq

*****tag

فقه اللغة وأسرار العربية
***القسم الثاني: سر العربية في مجاري كلام العرب وسننها، والاستشهاد بالقرآن على أكثرها(تابع)

الدرس الخامس والعشرون (25)

تتمة الفصل الثالث والخمسون (53) مجمل في وقوع بعض حروف المعنى مواقع بعض
الجزء الثالث والأخير

(لَمّا): بمعنى لمْ لا تدخل إلا على المستقبل، كما تقول: جئتُ ولما يجيء زيد وكما قال عزَّ ذكره: {بل لمّا يذوقوا عذابِ} أي لم يذوقوا، وكما قال عزّ ذكره: {كلَّا لمَّا يَقضِ ما أمَرَهُ} أي لم يقضِ.

فأمَّا لمَّا التي للزمان، فتكون للماضي نحو: قصدتُكَ لمَّا ورد فلان.

(لا): بمعنى لمْ كقوله عزَّ اسمه: {فلا صَدَّقَ ولا صَلَّى} أي لم يصدِّق ولم يُصلِّ.

وكما قال أمية بن أبي الصلت [من الرجز]:

إن تَغْفِرِ اللهُمَّ تَغْفِر جَمَّا *** وأيُّ عَبدٍ لكَ لا ألَمَّا.
أي وأيُّ عبد لك لم يُلِم بالذنب.

(لَدُن): بمعنى عند، كقوله تعالى: {قد بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرا} أي من عندي. وكقوله عزَّ وجلّ: {وألْفَيا سَيِّدَها لَدى البابِ} أي عند الباب.

(ليسَ): بمعنى لا، تقول العرب: ضربت زيدا ليس عمرا، أي لا عمرا،
وكما قال لبيد [من الرمل]:

فإذا جوزيت قرضاً فاجْزه **** إنّما يُجزَى الفتى ليس الجملُ
أي لا الجمل.

(لعل): بمعنى كي، كما قال تعالى: {وأنْهاراً وسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدون}
يريد كي تهتدوا.

(ما): بمعنى مَنْ، كقوله تعالى: {وما خَلَقَ الذَّكَرَ والأنْثى} أي ومن خَلَق، وكذلك قوله تعالى: {والسَّماء وما بَناها} إلى قوله: {ونَفْسٍ وما سَوَّاها} أي ومن سوَّاها، وأهل مكة يقولون إذا سمعوا صوت الرَّعد: سبحان ما سبحت له الرَّعد، أي من سبحت له الرعد.

(في): بمعنى على قال تعالى: {ولأُصَلِّبَنَّكُمْ في جُذُوعِ النَّخْلِ} لأنَّ الجذع للمصلوب بمنزلة القبر للمقبور.
ويُنشَد [من الطويل] :

هُمُ صَلَّبوا العَبديَّ في جِذْعِ نَخْلَةٍ *** فلا عَطَسَتْ شيبانُ إلا بِأجدَعا.
أي على جذع نخلة

(مِنْ): بمعنى على، قال تعالى: {ونَصَرْناهُ مِنَ القَومِ الذينَ كَذَّبوا بِآياتنا} أي على القوم.

(حتى): بمعنى إلى، كما قال تعالى: {سَلامٌ هي حتى مَطْلَعِ الفَجْرِ}.

فقه اللغة وأسرار العربية
أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي ت430ه
إعداد وتقديم محمد أبورزق
يُتبع

تابع الفصل الثالث والخمسون (53) مجمل في وقوع بعض حروف المعنى مواقع بعض الجزء الثاني

Mohammed Abourizq

*****
فقه اللغة وأسرار العربية
***القسم الثاني: سر العربية في مجاري كلام العرب وسننها، والاستشهاد بالقرآن على أكثرها(تابع)

الدرس الرابع والعشرون (24)


تابع الفصل الثالث والخمسون (53) مجمل في وقوع بعض حروف المعنى مواقع بعض
الجزء الثاني

(أنَّى): بمعنى كيف كما قال تعالى: {أنَّى يُحيي هذه اللهُ بعد موتها} أي كيف يحيي وكما قال سبحانه عن حكاية مريم: {أنى يكون لي ولدٌ ولمْ يَمْسَسْني بَشَرٌ} أي كيف يكون.

(أيَّان): بمعنى متى، كقول الله سبحانه: {وما يَشْعُرونَ أيَّانَ يُبْعَثون} أي متى. وقال بعض أهل العربية: أصلها أي أوان، فحذفت الهمزة وجعلت الكلمتان كلمة واحدة، كقولهم: أيش، وأصله: أي شيء.

(بل): بمعنى إنَّ كقوله تعالى: {ص والقرآن ذي الذكرْ بلِ الذين كفروا في عِزَّةٍ وشِقاق} معناه إنَّ الذين كفروا في عزَّة وشقاق لأن القسم لابدَّ له من جواب.

(بَعْدَ): بمعنى مع، يقال: فلان كريم وهو بَعْدَ هذا أديب، أي مع هذا ويَتَأول قول الله عزَّ وجلّ: {عُتُلٍ بَعْدَ ذلِكَ زَنيم} أي مع ذلك، والله أعلم.

(ثم): بمعنى واو العطف، كما قال تعالى: {فإلينا مَرجِعُهُمْ ثمَّ اللهُ شَهيدٌ على ما يَفْعَلون} أي والله شهيد على ما يفعلون.

(عن): بمعنى بعد، كما قال امرؤ القيس [من الطويل]:

نَئومُ الضُحى لم تَنْطِقْ عن تَفَضُّلِ ***

أي بعد تفضل.

(كَأيِّنْ): بمعنى كم، فيها لغتان بالهمزة والتشديد وبالتخفيف، قال جلَّ وعلا: {وكَأيِّن من قرية عَتَـتْ عن أمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ} أي وكم من قرية عتت عن أمر ربها ورسله.

(لو): بمعنى إنِ الخفيفة، قال الفرَّاء: (لو) تقوم مقام إنِ الخفيفة كما قال عزَّ وجل: {لِيُظْهِرَهُ على الدِّينِ كُلِّهِ ولو كَرِهَ المُشْرِكون} ولولا أنها بمعنى إنْ لاقتضت جوابا، لأن لو لا بدَّ لها من جواب ظاهر أو مضمون مضمر، كقوله تعالى: {ولو نَزَّلْنا عَليكَ كِتاباً في قِرطاسٍ فَلَمَسوهُ بأيديهِمْ لَقال الذينَ كَفَروا إن هذا إلا سِحْرٌ مُبينٌ}.

(لولا): بمعنى هلَّا، كقوله عزّ وجلّ: {فلولا إذ جاءهُم بأسُنا تَضَرَّعوا} أي فهلَّا، وقوله تعالى: {لو ما تأتينا بالملائكة إن كُنْتَ مِنَ الصَّادِقين} أي هل تأتينا؟ وما زيادة وصلة.

فقه اللغة وأسرار العربية
أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي ت430ه
إعداد وتقديم محمد أبورزق
يُتبع